Добавлено (03.02.2010, 23:34)
---------------------------------------------
Почему я совместил две бласти в перетикание?Взять хотябы на примере "ада".
АД — 1) в язычестве — лишенное света подземное место, населенное тенями умерших. У древних греков обозначалось именем Гадес, или Аид, у римлян — Оркус. Царство теней у греков делилось на тартар — местообитание злых теней, и элисий — пристанище добрых и мудрых.
2) У евреев А. назывался "шеол". Первоначально библейский шеол — это подземная область, куда нисходят тени всех умерших, как грешников, так и праведных; лишь в эпоху Второго Храма выработалось другое воззрение об А. как месте чистилища и кары для грешных душ. Ему было присвоено название "геенны" (от евр. Гай бен Ѓинном — "долина сыновей Гинномовых", или просто Ѓинном — название узкой долины к юго-востоку от Иерусалима, в которой в древности во время языческих нашествий совершались человеческие жертвоприношения — сожжения в специальных ритуальных печах; место было объявлено скверным, там была устроена городская свалка, а позднее народная фантазия поместила вход в А.). В иудаизме А. выступает местом очищения души от грехов, после которого она возносится на небо.
3) Воспринятое христианством еврейское воззрение об А. было видоизменено в связи с учением об искуплении и воскресении мертвых, а также о Страшном суде. В дальнейшем развитии богословской мысли учение об А. пережило несколько стадий.
А) Согласно учению Тертуллиана и Амвросия, А. есть переходное место для всех умерших между смертью и воскресением, за исключением мучеников, которые прямо переходят на небо.
Б) В Римско-Католической Церкви со времени Григория I выдвигается учение о чистилище, которое находится между небом и А. и где пребывают грешные христиане, пока не очистятся настолько, чтобы взойти на небо.
В) В учении протестантства отвергается мысль о среднем между А. и раем месте. Некоторые богословы считают учение о вечности адских мук противоречащим понятию о всеблагом и милосердном Боге христианского вероучения, равным образом чувственно-материальный элемент адских мук одухотворяется — грубо физические кары заменяются внутренними страданиями души.
Г) По учению Православной Церкви, Христос разрушил силу смерти и изгнал тьму адову. Сошествием в А. и проповедью Евангелия душам всех умерших, не только ветхозаветных праведников, с верою ожидавших Мессию, но и грешников, Христос приобщил весь загробный дохристианский мир к искуплению, которое без явления Спасителя в царстве мертвых не было бы законченным и универсальным; оно коснулось бы лишь небольшой части живых, а все неизмеримое царство отошедших в загробный мир было бы оставлено во власти вечной тьмы. Такое учение о победе Христа над А. установилось не сразу.
Блаженный Августин ограничивает деятельность Иисуса Христа в А. устрашением злых духов и освобождением благочестивых ветхозаветных пленников А. и отрицает благовестие в А. языческому миру и всем грешникам. Но это учение, которое разделял и Григорий Великий, не нашло себе последователей среди отцов и учителей Восточной Церкви — Юстин, Иоанн Дамаскин, Климент Александрийский и др. По их мнению, добровольное нисхождение Христа в А. было продолжением учительского служения и искупительного Его дела на земле.
4) В индуизме насчитывают 21 А., попадание куда не имеет принципиального значения, ибо в завершение цикла перевоплощений душа возвращается в Мировую Душу.
5) В буддизме А. уподобляется космическим царствам, преисполненным неприятными ощущениями для всех органов чувств людей.
6) В даосизме А. — посмертное место наказания и искупления.
7) В зороастризме и исламе А. — место пребывания проклятых вплоть до Страшного суда.
http://slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-0068.htm

Источники по Саккарам есть и не игровые, хотя крайне мало. Поделиться, увы, не могу. Но большей частью это не из источников письменных или сетевых.

Коли вам интересны Саккары, то вот их знак, весьма похожий на подлинный. Через него можно их вызывать.