Если не получится, то там написано на главной следующее:

Но до гиперборейцев были ещё 7 родов ариев. Так вот у них был не эгрэгор, а нечто совершенно иное. И это намного сильнее. Почти как "Путь в Неберу", только без обрядов и прочего.

Однако все-таки со скептицизмом я отношусь про самые сильные, дескать. Трудновато это проверить, если не сказать, что вообще не возможно.

Уважаемый Максим, ваш пост потер т.к. он не читабелен.

Добавлено (27.07.2009, 02:47)
---------------------------------------------
Человек, берегись ярости Минотавра,Кентавра»! – написали Пророки. (про сокральную Русь)
Сила Мора, - Естественного Отбора перестала сегодня действовать на Человека. Звери, Голод, Холод, неспособность добывать себе пищу тяжелым трудом не убирают из жизни лодырей, дураков, умственных и моральных уродов.

(Приветствую вас, дорогие, Я Крайон(его книги читаете?а как же высказывание " Всё что пишется - и так подтверждения не имеет")из Магнетической службы)...?????
Также:Сильвия Браун,Линдси Харрисон,священное писания тантрической северо-индийской школы Кали-кула-крама, одной из древнейших и авторитетнейших традиций "тантры левой руки,их много зайдите в Google набрав: Благословение с Другой Стороны акаши.Только помните об искажении.Я ,посмотрев и сравнив колледарь занятий за 2008г и учения системы Талмуда о запрещающих днях нашел много общего.Интересно, а на Вашу деятельность оказывает влияние Запад?

Пару книг с записям слов Крайона читал. Ни и что? Ченнелинг - тоже способ получения сведений. И способ неплохой. Лично я им не пользуюсь, хватает и других, хотя пробовал и это.

zverid, zvirid (ед. ч. zveŕ, zviŕ) – звери, дикие животные;

kalad (ед.ч. kala) – рыбы;

küd, madod, ujeĺid (ед. ч. kü, mado, ujeĺi) – змеи, червяки, гусеницы, т.е. «змееподобные»;

gaved’id’ (ед.ч. gavet’) – насекомые;
Рыбы (kalad) – класс с особым набором морфологических признаков, важнейшие из которых нашли отражение в вепсской лексике: somuz ‘чешуя’; šahlad, šahlod, šahlud ‘жабры’; müuk, möuk, mölk, mädahm ‘рыбья икра’, maid, meid ‘молóка’, и с единственным локусом обитания (даже по мифологическим представлениям) – водой.

«Змееподобные» (küd, madod, ujelid) - змеи, червяки, гусеницы. Такой видовой состав класса свидетельствует о том, что критерием его выделения явился наиболее заметный внешний признак его представителей плюс ритуальная практика выраженная в сказаниях и обычиях. Самые яркие представители этого класса – змея (mado, ujeĺi, gad) и ящерица (вепс. šižlik).

Семантика лексем mado и gad присоединяет к «змееподобным» ряд существ, которые обитают в водной сфере: vezimado (букв. «водяная змея»), vezigad (букв. «водяной гад»), poromado (букв. «шадриковая змея») – пиявка; g’üuhmado (букв. «волосяная змея») – волосатик. Такое объединение земных и водных «змееобразных» в один класс соответствует мифологическому и христианскому уровням. По мнению ученых, в мифологиях многих народов нижний мир мог быть представлен не только подземной, но и водной сферами.
Насекомые (gaved’id’) – класс, отличительный внешний признак которого - ничтожные размеры. Особенностью этого класса является также многообразие сфер обитания. Так, к небесным существам относится, например, jumalanlehmaińe - букв. “божья коровка” (неслучайно определение «божий»). На земле (в лесу, траве, поле) проживают муравьи, кузнечики и т.д., в воде - veźitäi ‘водяной жук’, veźilude ‘водяной клоп’, vedenmäŕičii ‘водомер’, в доме – клопы и тараканы и т.д. Тем не менее, этот класс обнаруживает достаточно расплывчатую границу со «змееобразными». И это отчасти понятно: многие насекомые за свой жизненный цикл могут пребывать как в ипостаси пресмыкающегося, так и летающего насекомого, например, моль, светлячок, бабочка, муравей. В качестве доказательств, свидетельствующих о нечеткости очертания границ класса,имеется уникальный текст южновепсского заговора, данные о происхождении названия gaved’ в вепсском языке. Характерная черта насекомых - символическое уподобление представителям других классов. Эти представления можно обнаружить в вепсских поверьях, ритуалах и названиях, например: медведь - вошь, скот – муравьи, птица - бабочка и т.д.
Соотношение двух миров и диких животных нашли отражение и в системе временных представлений вепсов, а именно – в выделении двух временных периодов в вепсском календаре: paimenen aig ‘пастбищный период’ и veraz aig ‘чужое время’.«Насекомые». В ходе исследования определился ряд наиболее ярких образов насекомых, которым вепсская традиция оказывала предпочтение: божья коровка, бабочка, оса, пчела, мошкара, комар, слепень, муха, навозный жук, стрекоза, муравей, паук, кузнечик, сверчок, светлячок, клещ, домашние паразиты. Им посвящены 14 параграфов шестой главы. Сложных мифоритуальных комплексов с этими видами насекомых не обнаружено. Сравнение вепсского энтомологического ряда со славянским (прежде всего, русским), проведенное, благодаря использованию в нем фундаментального труда А.В. Гуры11, позволило сделать вывод, что класс насекомых, как никакой другой, характеризует своеобразие вепсской традиции.
На плато сейдов на горе Воттоваара потолке гротов в одном образе объединяет черты семи персонажей: у него рога оленя, глаза волка, лик совы, борода серны, лапы медведя, хвост лошади, фигура (тело) человека аморфные признаки насекомых. «Корона» из 7 лучей украшала лишь мужские фигуры, означала какое-то сакральное значение.Использование сейдов вероятно было главным в полярной тундре, основой древней религии – возле некоторых сейдов до сих пор можно увидеть следы древних приношений – истлевшие рога оленей. Более поздние упоминания оставленные в 18веке указывают на приношение сейдам рыбы, камней измазанных кровью жертвенных животных, табака, кусочков ткани,людей.Когда регион был густонаселенным и вполне практиковались человеческие жертвоприношения. В тех же преданиях упоминается, что человеческие жертвы были вытеснины,заменены животными из-за миссионерского проникновения. Для того чтобы не произошло потери связи между человеком и "камнем", его нужно было кормить, то есть приносить жертвы в виде частей животных, птиц или рыбы, а позднее - в виде денег, пуль, бисера, бус, лоскутков материи.
В почитании к деревьям и вырубанием целиком целых рощ в последствие отразилось в верования по сожелению к причастности как лишь связаное с переходными и иными важными для отдельной личности и родовой общины жизненными ситуациями.
Одним из таких многозначных обрядовых и мифологических символов является карельское карсикко — особым образом обрубаемое или срубаемое хвойное дерево.Карсикко, как следует из материалов, несло определенную информацию о вырубившем его или о том человеке, по просьбе которого оно вырубалось. Этим фактом объяснялась и различная форма обрубленного на тонях и в других местах дерева. Если оба родителя вырубавшего были живы, то оставляли по ветке на восточной и западной стороне, если один родитель, то только одну ветку (д. Чиркка-Кемь). Смерть родителей, как следует из сопоставления сведений, могла означать также ветка, оставленная на северной стороне (что характерно и для карсикко, специально вырубаемого по поводу смерти). Своего рода дневник,ежидневник и охранный знак наделенный благосклонностью сущности.Так что не надо ставить в союзники дерево например(nimikkokuusi — «именинную ель»)выше культа.Для ознакомления можно почитать статью наделенную долей правды:Карельское и восточнофинское карсикко в кругу религиозно-магических представлений, связанных с деревом
Конкка А.П.

Опубликовано в сборнике:

Этнокультурные процессы в Карелии /Научные редакторы Е.И.Клементьев, Р.Ф.Никольская. — Петрозаводск, 1986. с.85-112.Тем более дополнять новыми учениями системы "Великий Огонь". (О ней я буду писать на том сайте. У них была практика взятия в союзники дерева, т.к. по строению кокона это самые близкие к человеку существа. Ну и, соответвенно, работа с дриадами. На высшие пантеоны они вообще особо не смотрели - не потому что не знали, а потому что это не сответвовало их цели и Посланиями от Акаши Хроник ).P.S-Хоть устои уклада Карелии не трогайте.По ней и так все уже прокатились.Купите билет до Петрозаводска приезжайте в гости:ул.Пархоменко 93 сами раберетесь.Спасибо всем,возможно я заблуждаюсь...

Однако вы не обязаны что-то вообще мне доказывать и, поэтому, довольно об этом. Каждый волен считать по своему.

Потому мы и не смотрим историю, а только магию. Ведь её проверить проще. Дали практику - пробуем. Если получается, значит правда. Вот и всё.

А по поводу Стоунхенджа я так и не понял - куда портал-то? В иные миры? К богам? В астрал?
Или авторы этой теории так далеко не заходили в своих предположениях?

Добавлено (02.08.2009, 17:06)
---------------------------------------------
Древний эпос "Калевала" сохранил для нас следы этих воззрений:

"Из яйца, из нижней части, вышла мать-Земля сырая;
Из яйца, из верхней части, встал высокий свод небесный;
Из желтка, из верхней части, Солнце светлое явилось;
Из белка, из верхней части, ясный Месяц появился;
Из яйца, из пёстрой части, звезды сделались на небе..."

Максим, вы бы своими словами говорили то, что хотите сказать. А то из цитат вперемежку с вашими личными словами получается полный сумбур.

Добавлено (08.08.2009, 00:40)
---------------------------------------------
Уважаемый эрра не нужно выкидывать книжки,со временем прочитав их поновой,вы откроете много нового и ваше отношение к ним поменяется,вот увидите...Со всем уважением к вам Максим(Да я вот думаю все книжки ненужные по выкидывать в корзину и начать развивать внутриние Эго. Какой смыл читать все это если вся информация хранится Акаши).

Добавлено (11.08.2009, 02:16)
---------------------------------------------
Возвращаясь к теме:Магия гиперборейцев и атлантов,(Стоунхендж - это система порталов. И они всё ещё работают)-мне кажется нет надобности сводить практику и искать ее выход в одноцелевом использовании камней.Эти грани еще не изучены.Ученые ошибались, когда под жизнью подразумевали способ существования лишь белковых тел. И наибольшее распространение повсюду и везде, как мне представляется, получили жизненные формы на основе... кремния и кальция. Этот кремнево-кальциевый мир заселён хорошо знакомыми нам камнями от песчинок до многотонных глыб и высоких гор. Много веков подряд люди верят в магическую силу камней. Поклонение камню идет еще из древности. В Белоруссии, например, до сих пор существует ритуал одевания камня. А в Норвегии еще недавно круглые камни брали в дом, мыли по четвергам, смазывали маслом и купали в пиве... На Дальнем Востоке в Амурской области неподалёку от озера Болонь находится полуторатонный валун почти круглой формы, который местные жители прозвали Мёртвым камнем. Мёртвый-то он мёртвый, а любит путешествовать! То он несколько месяцев лежит себе спокойно на одном месте, то вдруг начинает перемещаться. Ему поклоняются все местные эвенки, считающие, что в нём живут самые злые духи.На юго-западе России, в ростовских степях, ползает Цыган-камень. А неподалёку от села Городище под Переславлем-Залесским тоже есть свой камень-гуляка, весящий 12 тонн. Это синь-камень.(Построили монастырь — и он превратился в прах. В начале семнадцатого века церковь вступила в борьбу с языческой реликвией. Дьякон Переславско-Семёновской церкви отец Онуфрий велел выкопать большую яму, и скинуть в неё Синь-камень. Но через 15 лет валун загадочным образом выглянул из-под земли. Через 150 лет церковные власти Переславля решили заложить «волшебный» камень в основание фундамента местной церковной колокольни. Камень погрузили на сани и повезли по льду Плещеева озера (площадь 50 кв. км, глубина озера до 25 метров). Лёд проломился, и Синь-камень затонул на глубине пяти метров. Но вскоре рыбаки стали замечать, что валун неведомым образом меняет свое местоположение, медленно перемещаясь по дну. Через сорок лет он оказался на берегу у подножия Ярилиной горы, где и лежит до сих пор. Но теперь Синь-Камень уходит под землю — такой вывод сделали исследователи на основании замеров 1998—2002 и 2004 ). Ещё в сравнительно недавние времена, в XVI веке, у Кремлёвского камня совершались обряды магического характера: к нему водили царевича Димитрия Углицкого для облегчения страданий от эпилепсии. В XVIII веке на этот камень, стоявший в храме перед образом святого Уара, клали маленьких детей, молясь об их исцелении. И только в 1848 году по повелению Николая I чиновники Московского дворцового управления распорядились произвести снос церкви Святого Уара и убрать Кремлёвский камень. Под разобранным алтарём храма были обнаружены останки древних подношений. Снос храма вызвал настолько заметные протесты в столице, что чиновникам пришлось отчитываться о причинах их перед государем, а митрополиту московскому Филарету — обращаться к москвичам с особым словом «для успокоения и утешения лиц, скорбевших об уничтожении древнего храма».Знакомые всем нам кирпичные стены и башни Московского Кремля покоятся на мощном фундаменте из хорошо сохранившихся свай, на который установлены валуны-монолиты, достигающие метра в диаметре.
Не кому не известно, сколько камня-валуна уложено в «топи блат» при строительстве града Петрова. Там на Сенатской площади (с 1925 г. площадь Декабристов) у подножия конной статуи Петра I уже более двухсот лет покоится самый именитый по всем статьям стотысячепудовый гранитный валун-великан. Он выделан каменотесами в форме морской волны из «Гром-камня», взятого близ деревни Лахта под Петербургом. Свое имя у местных жителей он получил после того, как в него ударила молния. Первоначальные размеры валуна внушительные: длина - 13.2 м, ширина - 6.6 м, высота - 8.1 м. Для паломников в Дивеевскую обитель особо значимым является большой, плоский, изрядно вросший в землю камень-валун, что находится в лесу, где была так называемая «дальняя пустынка» старца Серафима. На том камне преподобный Серафим Саровский провел в молитвах тысячу ночей.На территории Московских храмов и церквей очень много камней-валунов,от которых избавлялся город при развитии инфроструктуры,их хотели повыбрасывать или переработать,а приход их отстаял.Познавательно выложено в сети о камнях:" Культовые камни-3. P.S. Чернеют мрачно валуны, Да в чистом поле пляшут бесы.Да,многие люди,в том числе мистики на своих магилах при завещании просят установить природный валун-камешек...

Кмни можно использовать и иначе, никто ни к чему не сводит их использование. меня спросили, я ответил. Кто не верит - милости прошу ХОТЯ БЫ посканить Стоунхендж. Кстати, да! Есть желающие? А то выложите сюда фотку и давайте посканим все вместе.

Обряды проводились не в дни солнцестояний и равноденствий, как часто считают сейчас, — если эти дни и отмечались, то не слишком пышно, поскольку для друидов Луна была важнее Солнца. Отмечались четыре главных праздника: Самайн (начало кельтского года, примерно 31 октября — ныне он дополнительно известен как Хэллоуин), Имболк (аналог славянской Масленицы — около 2 февраля), Бельтайн (майский день — около 1 мая), Ламмас (праздник урожая — около 1 августа). Кроме того, богослужения проводились в шестой день каждой луны. Такой приоритет Луны над Солнцем весьма своеобразен и примечателен.

Кое-что еще можно пытаться реконструировать по кельтским обрядам более позднего периода; именно это пытаются сделать неодруиды и викканцы (викка — современный культ Великой Матери, иногда почему-то именуемый «культом ведьм»).Напишите про практику и на базе Ваших знаний и моих крупиц, можно сделать выводы,не спорить о мнении первородства и истины,а отсеять ложное, оставаясь друзьями.Со всем уважением к Вам Йихаггаот,Максим.

Добавлено (18.08.2009, 00:30)
---------------------------------------------
Сам Генон пишет (если не ошибаюсь, в "Царе мира"), что существует общее представление о Граале как о чаше, книге и одновременно камне. Когда Генон исследовал мегалиты, он говорил, что, возможно, под Граалем следует понимать конкретный объект, покрытый знаками, и эти знаки, вероятно, представляют собой изначальные иероглифы. Главным ключом к пониманию этого языка, всех существующих языков и традиций, является год. Год и человек, год и Бог, год и природа, год и время, год и пространство,являлись синонимическими понятиями. Человек есть воплощенное сгущенное время. Само по себе время есть божественное проявление.
Северный полярный цикл является высшим знанием и, соответственно, все остальное следует объяснять через календарь. Особое внимание следует обратить на природные особенности сейдов севера. Мы знаем, что там день длится не сутки, а полгода, и полгода длится ночь. Например, такое понятие, как "солнце полуночи", которое адресуется во многих мистериях Дионису, и вообще является важным элементом в некоторых сакральных теориях,у соамов,карел и вепсов,лапорей приобретает совершенно естественный смысл. Природно-магический. Это - солнце, которое светит в полночь на Северном полюсе в дни летнего солнцестояния. Действительно, существует солнце и существует полночь. Память об этом солнце полуночи, память об изначальном пребывании наших предков, сохранялось в традиционных моделях и из поколения в поколение передавалось в виде легенд и преданий,что суть позже карельские сейды.
Существует фундаментальное отличие между суточным циклом и годовым. Мы, люди, живущие южнее полярных широт (22-го градуса северной широты), представляем себе год дробленным на сутки. Человек полярного происхождения видел год иначе. День богов был равен году людей. А значит, разница между божественным и человеческим была стерта. Не замечалась разница между тварным и не тварным, не существовало различия между субъектным и объектным, божественным и природным откровением. Природа была ликом Божества, Божество было внутренним измерением природы. Существовало своего рода "полярно-райское мировоззрение", где в центре и на периферии был дух.Так,что можно исходить Сев.полюс,Мурманск,Карелию как начальное,а Стоунхендж-как адоптированное знание.И это не уменьшает его ценности как последней передачи традиции.Вопрос лишь в том,кому как легче приспосабливаться,настолько ли Вам понятна западная культура,как минталитет и традиция?

Добавлено (07.09.2009, 02:24)
---------------------------------------------

В работе “Листья Иггдрасиля” (Leaves of Yggdrasil), слово seidr означает буквально “кипение”, с оттенком сильного возбуждения в состоянии транса или истощения по пробуждении. “Бить ключом”, “кипеть” может указывать также на употребление галлюциногенных веществ в целях, например, отравления - или расширения . Слово seidr можно также связывать со словом siddhi, что означает “магические возможности”. Может ли человек уравновесить “Гиннунг” ,(“гиннунг” буквально означает “видение”, “иллюзия” ) и “Футарк” (Порядок) так, чтобы сознательно изменить свою жизнь? Какие препятствия могут возникнуть на этом пути?
Прежде всего, этот процесс подобный “синтез” является превосходным примером действия магической Воли. Порядок – относительно редкое явление, и, к тому же, является антитезой Хаоса. Порядок – это то, что происходит при воздействии Воли из состояния Хаоса, и любой подобный процесс означает развитие, становление, инициацию. Главное же препятствие возникает тогда, когда человек отказывается либо от Порядка, либо от Хаоса, нарушая, таким образом, гармонию в самом себе, или же подчиняет себя неосознанным, разрушительным воздействиям внутреннего эго – каковой составляет большую часть человеческой “самости” – и принимает их за действия свое Воли. Впрочем, подобный путь встречается у многих мистиков, однако к магии он не имеет никакого отношения, поскольку исключает наиважнейший компонент – Волю, примат индивидуального сознания. Несмотря на то, что в сейде также встречаются элементы подчинения “бессознательным состояниям”, они не являются той целью, к которой должен стремится практикующий.
Какой подход должен исповедовать человек, практикующий сейд?
Как ни странно, общий настрой – максимально спокойствие и бесстрашие при простых техниках. Находясь лицом к лицу с безумием и ужасающими образами, сейдмад или сейдкона демонстрируют полное безразличие. Внешне это может выглядеть как состояние транса или безжизненности. Не стоит, однако, считать, что практикующие сейд являются мистиками, отрекшимися от мира. Напротив, сейд – магия материальная, нацеленная на получение непосредственных результатов в физическом мире.
На сегодняшний момент остались еще seidkonar, ”[постоянно] практикующие сейд”. Различие между вёльвой и seidkonar можно установить, так как и те, и другие занимались прорицанием и магией. Можно предположить, что seidkonar практиковали более мрачный сейд и что их страшились в большей степени, чем вёльв, которые были более почитаемыми членами социального сообщества, ибо, с его точки зрения, были колдуньями, действовавшими ему во благо и во исцеление. Р.Бойер, однако, не делает различия между вёльвой и seidhkonar (просто женщина, практикующая сейд”): ”Что касается seidhkonar или ее мужского эквивалента, seidhmadhr, трудно найти более характерные сведения о них, чем те, подробное описание которых содержится в Саге об Эрике Рыжем, хотя достаточно часто они представляются нам своего рода маргиналами: они имеют необычный, не обязательно отталкивающий, внешний вид, легко впадают в меланхолию.Тем не менее, напрасным трудом было бы искать "типичный портрет”. Простая и доступноя разновидности сейда:
Сформируйте в себе ясное и четкое намерение. Подумайте о том, что вам действительно необходимо узнать. А затем отправляйтесь на кладбище, где похоронен один из членов вашей семьи; чем больше лет назад он умер, тем лучше. Сядьте у могилы и представьте, что вы спускаетесь в нее, чтобы встретится со своим предком – или тем, что от него осталось - в царстве Хель. В определенный момент вы почувствуете его присутствие. Тогда задайте ему вопрос – и внимательно прислушайтесь к ответу… Со стороны это будет выглядеть как обычный визит на могилу родственника – как “в старые добрые времена”, вопрос только в том, какие именно “времена” мы имеем в виду… Обращение к душам мертвых или путешествие к духам предков (то, что церковники окрестили “некромантией” или “черной магией”) также являлось частью сейда. В качестве примера подобных действий можно привести такие саги, как “Прорицание вёльвы” или “Заклинание Грои”. редний уровень – спонтанные выбросы психики в сейтовое состояние, обычно вызванное либо каким-то вопросом, либо активным переживанием. При этом, переживание может быть и не своим, эмпатированным от окружающих,вытягивание через прах плоти,зов и песнопения я намеренно в статье пропускаю...
Оригинал без практ.части находится на сайте “Рунной Гильдии” (http://www.runegild.org).на последок хочу заметить Стромбек считает, что сейд (сейдр) был заимствован древними германцами из лапландкого шаманизма (p. 110 sq., 121 sq.). Это мнение разделяет Петтерссон (Olof Pettersson);Здесь выложена лишь попытка версии под одну из религий,на самом деле все гораздо сложней....

Добавлено (22.09.2009, 02:24)
---------------------------------------------
С начала,я хотел отнести выложенный материал к теме жертвоприношений,но подумав что тема и так слишком развернута,понял что он также имеет отношение к теме "Магия гиперборейцев и атлантов". Все мы слышали о гимнах,песнопениях и прочее.Но мало кто слышал о смертельных калыбельных,на примере таковых есть и у вепсов seidkonar.Луввьт - вокальная импровизация, исполняемая за работой или во время движения и передающая некие размышления вслух. Мелодия луввьт сочиняется на ходу и может переходить из поколения в поколение, так что семья оказывается хранительницей луввьт своих предков. Что касается текста, то он импровизируется, поэтому на одну мелодию могут звучать разные тексты, от которых меняется и сама мелодия.
То есть луввьт и йойк - это РЯДОМ.Смысл по отношению к жертве обратить либо войти в контакт.Новорожденный - это существо, находящееся в переходном состоянии. Данное состояние должно перейти в состояние стабильное, неопасное посредством некоторых действий, обряда перехода, для успешного завершения которого необходима смерть человека в его прежнем статусе и рождение в новом (см. обряды свадьбы, инициации, похорон, посвящения в жрецы и т.д.). Процесс становления ребенка, собственно, ребенком, человеком (который является составной частью обряда рождения), предусматривает разные этапы (мытье в бане, закапывание последа, имянаречение, крещение и т.д.), каждый из которых направлен на “вочеловечение”. Так же и “колыбельная песня занимает особое место в процессе “оформления” младенца в статус Homo traditionalis”. Поскольку ребенок только что появился в мире живых, он еще не является человеком, еще не утерял признаки иномирия. На протяжении какого-то времени ребенок остается абсолютно “чужим” существом (его можно родить заново, перелепить, подкорректирвать физические данные, он опасен окружающим и окружающие опасны для него и т.д.). следующая гипотеза: рождение ребенка-человека возможно лишь после окончательной смерти “чужого” внутри ребенка. То, чем ребенок являлся до жизни и что в нем остается до окончания переходного периода, должно исчезнуть, умереть, иначе ребенок не сможет оформиться до конца, стать человеком. Признаки иномирия могут проявляться особенно активно в пограничный период времени – между днем и ночью, при переходе из состояния бодрствования в состояние сна (сон как метафора смерти, то есть ребенок погружается в наиболее опасное состояние, в котором он пребывал до рождения, в состояние не-жизни). Именно связь с “нечеловеческим” не позволяет ребенку спать, “любой сильный плач, истерика, крик мог трактоваться как информация о влиянии “чужого””, следовательно, это “чужое” необходимо искоренить. По предположению, адресатом смертной колыбельной песни не является сам ребенок непосредственно, адресат – это та “чужая” сущность ребенка, которую необходимо изгнать, умертвить для того, чтобы ребенок смог выйти из переходного состояния.
«Бай да бай,
Поскорее помирай!
Помри скорее!
Буде хоронить веселее,
С села повезем
Да святых запоем,
Захороним, загребем,
Да с могилы прочь уйдем»
«Спи, вороти —
Мне недосуг!
Сегодня усни
А завтра помри!
На погост повезут,
Вечну память пропоют,
К сырой земле предадут»

«Бай да побай,
Хошь сегодня помри»
«Бай, бай да люли!
Хоть сегодня умри.
Завтра мороз,
Снесут на погост
Мы поплачем, повоем, —
Да могилу зароем»

Добавлено (22.09.2009, 02:39)
---------------------------------------------
Спасибо уважаемому Йихаггаот за рождение темы

Добавлено (08.10.2009, 17:06)
---------------------------------------------
Возможностью обстрагироваться,иметь для себя свой культ камлания предусматривает оседлый образ жизни,как факт полного покровительства предком своей части.На ранних этапах у славян не исключены человеческие жертвоприношения при закладке крупных строений. На это указывает не только приводимый Д. К. Зелениным отрывок из Номоканона (“при постройке домов имеют обыкновение класть человеческое тело в качестве фундамента. Кто положит человека в фундамент — тому наказание — 12 лет церковного покаяния и 300 поклонов. Клади в фундамент кабана, или бычка, или козлам—Зеленин, 1937, с. 12), но и практически повсеместно распространенные поверья о том, что новый дом всегда строится “на чью-нибудь голову”.Дом считается полностью освоенным (освященным) после похорон или свадьбы кого-нибудь из семьи — ср.: “Дом обмывается свадьбой или покойником” (Завойко, 1914, с. 178). Показательна сама альтернатива (свадьба или похороны), свидетельствующая о сознании глубинного сходства этих обрядов. Первая смерть, как и первая свадьба в новом доме, включает его в общий поток смертей и рождений, где понятия “новый дом”, “новоселье” имеют другой смысл (колыбель, дом жениха, гроб). Эти отношения взаимообозначения между такими, казалось бы, разными обрядами — еще одно указание на принципиальное единство ритуального текста культуры.

Добавлено (01.11.2009, 13:39)
---------------------------------------------
Недавно наткнулся на ритул строительства башен(Грузия,Осетия),довольно и интересно,возможно применимо к воздвижению камней.Две загвоздки воздвигаемые камни под защитой чего и кого?Применимо ли к природе Древних,или спецально нужно выбирать для алтарных сооружений проклятые места,разломы.Как можно "освятить" или осквернить жервоприношением место?. В «Песне о том, как построили башню» в поэтической форме описана техника строительства башни:Трижды землю поили молоком, трижды срывали грунт,
И только когда земля отказалась пить, положили первые камни;
Восемь огромных глыб, образующих углы бов,
И был каждый камень равен ценою быку, а весом – восьми быкам.
Их привезли с вершины горы, взявши из-под голубого льда…
Каждый камень везли двенадцать быков, ломая копыта от напряженья,
Каждый камень тесали двенадцать дней четыре каменотеса,
И стальные тесла крошились у них, будто сделанные из липы…
Двадцать тесел каждый каменотес сломал о ребра камней,
И камни стали ровны, как стекло, и приняли нужный вид!..
Тогда четыре, как горы, седых старика осмотрели и ощупали их,
И каждый сказал: «Теперь хороши, ни порока, ни трещины нет!»
И каждый сказал: «Бов будет крепка, как наши горы крепки,
И будет стоять во веки веков, как мир во веки веков стоит!..»
И каждый сказал: «Мы землю здесь поили густым молоком,
А камни эти, чтоб были крепки, напоим горячей кровью, –
Пусть свяжет кровь четыре угла, как род наш кровью связан,
И этой связи не сокрушат ни смерть, ни вечное время!»
Был приведен баран, чья шерсть горных снегов белей,
И рога, сделав дважды полный круг, были, как копья, остры…
И каждый камень был обагрен горячей, как солнце, кровью…
Пока в котле варился баран, была замешана известь,
И было белой известью скреплено скрепленное красной кровью…
После этого начали пир, на луг расстелив кошму…
Мое предположение нужно выбирать место наподобии-тофета.Где возможно ритуалы почитания идолов – бетилы. для сбора, употребления и испития свежей, дымящейся крови согласно инструкциям по внутреннему устройству Табернакула.

Добавлено (17.11.2009, 20:38)
---------------------------------------------
Здравствуйте.Сегодня вернулся из Карелии,района "Сямозерье" - это Пряжинский и Кондопожский районов.Масса новых впечатлений.Видел "мертвые"деревни.Очень двоякое переживание.Познакомился с хранительницей мертвых,бабкой частично сдвинутой на некромантии и духах предков.В ее доме насчитал 18 живых коробов и 5 уже пустых,требущих отпуска.С чем сопаставить анологию ее магии не знаю,по видимому что-то сродни энвольтации.Она использует куклы-закрутки и золовки.Названия вепских слов в перемежку с финским для меня сложно,буду ссылаться на северную аналогию.Куклы без нарисованных лиц.Куклы иттарма, ура - вместилища душ.Ритуальные куклы. Если человек умер не своей смертью (утонул, застрелился, умер пьяным — замерз), то ему делают куклу ура. Она больше размером (40 — 50 см). Ее ставят в специальный амбарчик ура-лобас на высоком пне (маленький домик) и ходят к ней на поминки. Там она хранится, пока не сгниет. Этот домик ставят не на кладбище, где человек похоронен, а в другом месте (раньше таких людей не хоронили на обычном кладбище). Делают ура через 2 — 3 дня после похорон. И ура, и ура-хот, как нам сказали, делают чаще всего не близкие родственники, куклу — обычно женщины, амбарчик,короб— мужчины. Но если семья живет в отдаленном поселке и вокруг более никого нет, и иттарму, и ура можно делать и близким родственникам. Вполне возможно, что раньше этот обычай был более регламентирован. Одежду ура мажут кровью жертвенного животного, но неясно какого: убитого во время похорон или специальной жертвы для устройства ура-хот.Самое прикольное если отталкиваться от кукол оберегов,то существует нечто,обезличенное,что контролирует всех сущностей,духов и тд. и его часть мощи наделяется кукла без нарисованного или выделонного лица.Вот,что значит мертвецы-хоронят своих мертвецов...

Добавлено (18.11.2009, 05:26)
---------------------------------------------
Чтобы более запутать ситуацию выложу е ще часть эпоса.Очень много по схожести звучания слов и мыслей с Древними_возможно я заблуждаюсь..Куль, в мифологии финно-угров делающий зло. Омоль противостоит своему брату демиургу Ену, создавая злых духов, и т.п. По некоторым вариантам мифа, Омоль и Ен в облике лягушек обитают в первозданном болоте; Омоль зряч и хитер, Ен слеп и глуп. Из крови Омоля возникают животные и женщина, ставшая его женой. После неудачной попытки похитить жену Омоля Ен решает отгородиться от Омоля и создал небо, где поселился со своими голубями. Но голубей погубили вороны Омоля, лишь один вернулся с тиной в клюве, и, когда когда ворон попытался вырвать тину, Ен придушил его. Из тины возникла земля: вода, пролившаяся из глотки ворона, стала морями и океанами. Омоль же проник на небо, когда там не было Ена, и разжег пламя у входа Однако жена Омоля дала Ену шелковый лоскут,и тот, сшив рукавицу, отбросил пламя к небесному жилищу Омоля, так что Омоль упал на земля со своими тварями, оглохнув от падения. Женщина осталась на небе, родив Ену близнецов - богов Йому (в фольклоре коми ее образ снижен до роли злой колдуньи, бабы -яги) и Войпеля (бог северного ветра, букв. «северное ухо»). Омоль уговорил женщину приоткрыть двери неба и, ворвавшись в дом Ена, сбросил жену и детей бога на землю (от них произошли люди). Сам же, взяв волшебную рукавицу, полез на дерево за солнцем, от которого оторвал половину. Однако Омоль зацепился за сук, и , будучи проклят Еном, выпустил половину солнца, так что та соединилась с другой половиной, но оставил на солнце пятна - следы пальцев. Затем Омоль упал на землю с обломавшимся суком, который превратился в хвост. Скучающий в одиночестве Ен спустился на землю, где застал сына Войпеля за лепкой горшков. Ену удалось заманить в горшки Омоля и орду его злых духов. Ен поместил горшки в преисподнюю: гул и землетрясения происходят от попыток Омоля вырваться на волю. Он должен освободиться и вступить в схватку с Еном.